Mostrando postagens com marcador Direito. Mostrar todas as postagens
Mostrando postagens com marcador Direito. Mostrar todas as postagens

quarta-feira, 15 de maio de 2019

Mais valia


Cinema

Não era muito fâ da "sétima arte", mas os tempos de corona vírus alterou um pouco as minhas preferências de entreterimento. Assisti um filme no Netflix e pedi sugestões no Facebook. Não imaginava receber tantas e tão boas indicações.
Esta série de posts tem a finalidade de estabelecer diálogo com pessoas que apreciam cinema e fazem questão de comentar. Cada filme assistido, vem com um comentário pessoal e espaço para que os leitores manifestem-se, trazendo suas contribuições.

Abaixo a relação das indicações recebidas. 



A máfia dos tigres (Tiger King) - Sem indicação 
   Resenha      Trailer      Comentários

Milagre na sela 7 (Miracle) - Karina Santana
  Resenha      Trailer      Comentários

La la Land (La la Land) - Ceuz Helena 
   Resenha      Trailer      Comentários

Uma lição de amor (I am Sam) - Conceição Luz
   Resenha      Trailer      Comentários

Até o último homem - Raphael Kurt
 Resenha      Trailer      Comentários

Como estrelas na terra
 Resenha      Trailer      Comentários

100 metros - Ângela
 Resenha      Trailer      Comentários

A jurada - Ângela
 Resenha      Trailer      Comentários

Estagiário - Ângela
 Resenha      Trailer      Comentários

No limite da traição - Rosane
 Resenha      Trailer      Comentários

Quarto de guerra - Ana Beatriz
 Resenha      Trailer      Comentários

Freud - Rosaura
 Resenha      Trailer      Comentários

Mais talentosa - Conceição
 Resenha      Trailer      Comentários










sexta-feira, 1 de abril de 2016

Aprecio muito os sanduiches da Subway.


Não é sobre o produto, muito menos contra a rede norte-americana que quero falar, pois é uma empresa eficiente e, até certo ponto, corporativa. O que quero abordar é a relação Lasalle/Subway.
Em sala de aula, ouvimos uma cantilena incessante contra o “imperialismo norte-americano, contra a globalização, contra capitalismo” e tudo mais que representa a “burguesia opressora”. Pois bem, a Lasalle cede parte de seu nobre espaço para uma franquia da Subway! Nada mais normal dentro de uma economia capitalista, mas muito longe do discurso socialista. Por que somos obrigados a ouvir e repetir um discurso político de esquerda e conviver com um símbolo do capitalismo norte-americano em nosso espaço acadêmico?
O que espanta é o silêncio das potentes vozes que bradam todo dia contra o capital estrangeiro e a favor de projetos sociais. Ninguém destes imaginou um uso social para o espaço? O silêncio é conivência e aceitação!
Não devolvam para mim a missão de denunciar, gritar e promover passeatas contra a parceria Lasalle/Subway. Pelo contrário, parabenizo a IES pela inteligente atitude de inclusão no mercado global, permitindo que eu possa saborear um gostoso sanduiche bem próximo da sala de aula.

Aula "magna"

Mais uma vez volto ao tema das palestras e pregação ideológica. Ontem tivemos a “Aula Magna”, proferida pelo Prof. Dr. Rodrigo Moraes de Oliveira. Infelizmente, mais uma vez fomos obrigados a ouvir defesa de bandidos! É revoltante perceber o quanto a esquerda tomou para si a defesa de criminosos. O discurso é sempre o mesmo - já é um mantra – repetindo sempre que a sociedade é culpada pela criminalidade; a inutilidade do sistema penal e o próprio Direito Penal; as más condições das penitenciárias e que todos somos criminosos.
Impossível aceitar tais premissas e não vou delongar-me no exame da cada uma, pois é inútil mostrar o sol ao cego ou o coro da nona para o surdo. Vou apenas comentar duas passagens da palestra que para mim foram emblemáticas. Falando sobre a redução da maioridade, o palestrante mostrou uma foto do presídio central e perguntou para a plateia se é correto jogar um menino de 16 anos naquele ambiente. Olhei para os lados para ver se alguém estava comovido, mas não percebi nenhuma lágrima a rolar!
Com absoluta certeza, o palestrante sabe que menores de 18 não irão para o Central, mas para entidades especializadas. Qual a razão de ocultar este detalhe? Apesar de insistir durante a sua preleção que sua fala seria técnica, utilizou o emocional dos ouvintes para cooptá-los. Em outro momento também utilizou o mesmo recurso. Ao mostrar três panelas de comida, nomeou-as como feijão, arroz e carne, acrescentando a carência de frutas e verduras!
Concordo plenamente com a miserabilidade da refeição, mas fico bem mais condoído com a situação de muitos operários que madrugam, tomam café preto com farinha de mandioca, levam marmita com feijão e farofa e os filhos, ao acordarem, terão chá ou café preto em vez de leite! Este herói merece o meu respeito e lamento pela sorte dele. Sei que isto não é uma questão penal, pois a solidariedade humana, a compaixão com o próximo e o profundo sentido de justiça falam mais alto e perturbam minha consciência.
Ninguém nega as condições de higiene do Central, mas quem conhece o centro de uma favela, sabe que aquelas famílias estão em situação igual ou pouco melhor, ou pior do que os habitantes do presídio. Não é justo virar as costas para a dura realidade social de honestos trabalhadores e dedicar tempo e intelecto para defender quem agride a sociedade.

Se algum professor solicitar relatório, valendo nota, terei de produzir outro gênero de texto. Infelizmente, se isto acontecer, serei forçado a expressar largos elogios ao nobre palestrante e manter silêncio sobre o que penso, mas aqui nesta rede social, tenho a liberdade de expressão que me concede a Constituição.

Ser global é ser La Salle


Os alunos da Lasalle que receberam o Caderno Acadêmico/2016, talvez não tenham percebido um detalhe: “Ser global é ser La Salle” estampado na capa. Este fato exige algumas considerações.
A Instituição incorpora ao seu “ser” a globalização, portanto um dos maiores resultados do mundo capitalista. Talvez alguém possa argumentar que o “global” do slogan não se refira ao aspecto econômico, mas à presença da congregação em todo mundo. É um argumento válido, mas pela metade, pois a Unilasalle é parte do mundo La Sallista, portanto globalizada.
Não vejo nenhum incômodo nesta revelação da Unilasalle no mundo globalizado, capitalista. É uma empresa e, como tal, regida pelos princípios da economia de mercado. Ninguém imaginaria estatizá-la ou convertê-la em entidade comunitária. Está muito bem assim, próspera e pujante, rumo ao destaque no campo educacional. Em vez de desilusão, sinto-me lisonjeado ao perceber que eu e a Instituição em que estudo, partilhamos de mesmos posicionamentos políticos e econômicos.
Existe, porém, um lado que é conflitante na IES. Em sala de aula ouvimos, com frequência, discursos anticapitalistas e a favor do socialismo de base marxista. Lemos à exaustão o Manifesto Comunista que é claro: “O objetivo imediato dos comunistas é (...) a derrubada da dominação burguesa (...)”. Fica um descompasso entre a doutrinação acadêmica e a prática institucional. Não há dúvida de que a cátedra é solidamente fundamentada na liberdade de opção dos mestres, mas isto tem como contrapartida o direito de opção do acadêmico. Tal liberdade acadêmica não pode estar limitada pela posição ideológica do professor. Muito menos o aluno ter sempre os mesmos chavões em sala de aula. Opiniões diferentes e contraditório são partes da democracia, a doutrinação não!

Parabéns Lasalle por deixar clara a sua posição diante dos alunos. Agradeço e solidarizo-me pela globalização. 

terça-feira, 15 de março de 2016

Condução ou manutenção coercitiva

No momento em que se discute tanto a condução coercitiva do ex-presidente Lula para depor em São Paulo, é interessante algumas outras considerações. Deixo de lado a questão legal (Código de Processo Penal, arts. 218, 201, 260 e 278) para abordar um assunto paralelo. Por mim, opinião pessoal e não jurídica, ele deveria ter sido conduzido a relho, trançado de três pontas! Mas deixemos para lá esta questão!
A discussão geral é sobre “condução”, mas o que objetivo é discutir a “manutenção” coercitiva como a que ocorre na Lasalle. Há professores excelentes, competentes e que ministram aulas de extrema valia, nenhum aluno ausentar-se-ia prevendo o dano causado em seus estudos. Mas infelizmente, nem sempre é assim, discursos político-ideológicos, sem interesse para os alunos, ou mau-humor e comentários triviais irrompem no curso da aula, desmotivando os alunos. Natural que alguns alunos ofereçam resistência para permanecer ou comparecer às aulas. Nestes casos, entra em cena o instrumento legal do controle da frequência.
A CF no seu artigo 208 § 3º é clara: “§ 3.º Compete ao poder público recensear os educandos no ensino fundamental, fazer-lhes a chamada e zelar, junto aos pais ou responsáveis, pela frequência à escola. Este princípio que rege o controle de frequência é reproduzido na LDBEN de 1996, artigo 12, “III - assegurar o cumprimento dos dias letivos e horas-aula estabelecidas. ” No artigo 46 da mesma lei encontra-se o fundamento para o controle de frequência no ensino superior: “§ 3º É obrigatória a frequência de alunos e professores, salvo nos programas de educação a distância. ” Ninguém pode discutir o direito de controle de frequência, o que pode ser questionado é o modo de tal procedimento.
Razoável e justo o controle sobre o comparecimento do aluno à sala de aula, mas o tempo de duração é que pode ser questionado. Neste ponto surgem extremos, tanto procedimentos mais discretos como controles mais rígidos. Não gosto de comentar casos pessoais, mas aqui há um muito pertinente. Tive uma professora na universidade que anotava cada saída do aluno, mesmo para ir ao banheiro, e, no final do mês, registrava a soma dos minutos transformada em carga horária como falta! Não é piada!
Assim temos extremos que devem ser conciliados com o objetivo de cumprir o preceito legal e, ao mesmo tempo, satisfazer os interesses dos alunos. Fazer a chamada é o cumprimento legal, mas repeti-la exaustivamente ao longo do período letivo é um tanto exagerado. A grande saída é transformar a aula em um valor tão importante que possa concorrer com outras “atrações”. Numa instituição particular, o aluno tem consciência de que a mensalidade já é um fator impulsivo para a frequência. Cada aula perdida é um desperdício econômico, por outro lado, cada aula bem ministrada é um conhecimento que ele incorpora a sua formação e retorno do valor investido.
Esta não são palavras de contestação, muito menos de reinvindicação de descumprimento da norma, pelo contrário é apenas um momento de reflexão sobre conflitos que afloram em sala de aula. De qualquer forma que o assunto possa ser encaminhamento, acredito que a “manutenção” coercitiva” não é o melhor caminho. 


quinta-feira, 9 de julho de 2015

Escravo não é bandido!

Outro dia escrevi um texto, indignado com a falta de lógica dos defensores de bandidos. Hoje surge mais um “post” no facebook com o mesmo disparate. No texto anterior (Óleo e água não se misturam) havia uma comparação infeliz, pois igualava criminosos presos às vítimas do holocausto. Nada mais injusto para com o povo judeu. Agora, ao comparar os negros escravos com bandidos de rua é uma outra forma revoltante de buscar argumentos. Quem quiser defender bandido que o faça, mas não ofenda judeus e negros, eles não merecem ser confundidos com criminosos.
No afã de buscar argumentos, onde não há, encontram falácias que deixam qualquer pessoa, de razoável compreensão da situação atual, em estado de choque. Tomar posições é natural e salutar para o diálogo, mas extrapolar o nível do razoável é indigno.  
Leiam o texto que acompanha a imagem do “post”.

"Os 200 anos entre as duas cenas acima servem de reflexão: evoluímos ou regredimos? Se antes os escravos eram chamados à praça para verem com os próprios olhos o corretivo que poupava apenas os "homens de sangue azul, juízes, clero, oficiais e vereadores", hoje avançamos para trás. Cleidenilson da Silva, de 29 anos, negro, jovem e favelado como a imensa maioria das vítimas de nossa violência, foi linchado após assaltar um bar em São Luís, no Maranhão. Se em 1815 a multidão assistia, impotente, à barbárie, em 2015 a maciça maioria aplaude a selvageria. Literalmente - como no subúrbio de São Luís - ou pela internet. Dos 1.817 comentários no Facebook do EXTRA, 71% apoiaram os feitores contemporâneos.")
"Bandido bom é bandido morto". "Se matou tem que morrer mesmo". "Queria ver se fosse com o teu filho". Essas são algumas frases que a gente costuma ler e ouvir nas redes sociais e nas ruas. Essas são frases proliferadas por algumas "pessoas de bem", que acham que a solução para acabar com a violência se encontra de imediato.
Essas mesmas "pessoas de bem" se tornam assassinos. Isso mesmo. Ninguém que amarra uma pessoa pelas mãos, pernas e tronco em um poste, mesmo que essa pessoa amarrada tenha cometido algum crime, é uma "pessoa de bem" no sentido literal. É um assassino, sim. Quem acaba com a vida alheia é assassino ("legítima defesa" é uma outra situação). E agora, o que se faz com essas pessoas que lincharam Cleidenilson da Silva, 29 anos? Pela lógica de algumas "pessoas de bem", deveriam estar mortas. Mas, será que elas vão matar umas às outras?
E, por fim, se fosse o teu filho, "pessoa de bem", que tivesse sido amarrado e espancado de forma covarde, fosse um criminoso... Tu diria que "bandido bom é bandido morto"? Tu deixaria ele entrar na tua casa? 
Os defensores de bandidos, confundem tudo! O escravo que ia ao tronco não havia colaborado em nada para a sua desgraça, era um inocente que, por qualquer motivo, era castigado, muitas vezes até a morte. O algoz que assim procedia, tinha poder. A segunda cena é uma defesa da sociedade contra um bandido que se não for contido, é capaz de matar qualquer um dos que estão a sua volta. A sociedade que está ali está premida pelo Estado omisso. A sociedade tem de se defender, não é possível que os bandidos fiquem impunes, nem é justo que sejam comparados com escravos inocentes.
É indigno que os defensores de bandidos não percebam que a comparação é plenamente equivocada e desrespeitosa com a história e com os escravos. É uma sandice comparar negros escravos com bandidos. Estas mesmas vozes que propagam tal disparate, com frequência, arvoram-se defensores dos negros e condenam o racismo. Como é possível assumir posições tão contraditórias?
Filho de famílias decentes e equilibradas não vão para a criminalidade, portanto não é correto perguntar ao leitor “se fosse um filho seu”. A pergunta é desvairada. Há um argumento que corre entre estes apoiadores da bandidagem, que é afirmar que todos somos criminosos! Isto é mais uma ofensa contra a sociedade de bem. Criminoso é diferente de cidadão!

Pessoalmente não teria condições de partilhar de uma vindita destas, mas compreendo perfeitamente os que assim procedem, pois já estão cansados de serem massacrados por criminosos. A sociedade não acredita mais na justiça, pois sabe que o bandido ficará impune. É uma ação de desespero e desesperança. Hoje, o crime compensa e a justiça tarda e falha! Como agir com ética, compreensão e amor ao próximo quando somos tratados da forma mais bárbara possível. 

sexta-feira, 3 de julho de 2015

Mais leitura, menos doutrinação



Mais leitura e menos doutrinação

Odiombar Rodrigues


Diante da avalanche de textos defendendo o ensino de filosofia e sociologia nas universidades, alguns pontos devem ser abordados. Primeiro, o ensino destas disciplinas é fundamental para qualquer aluno, não há como, de sã consciência, querer eliminá-las do currículo. Sou saudoso das minhas aulas de filosofia, ainda no curso clássico quando pude ler grandes autores e refletir sobre temas importantes. O que se condena, hoje, não é a filosofia, mas alguns falsos professores que esquecem o campo da reflexão crítica para assumirem discursos ideológicos.


Nefasto é levar os jovens a confundirem filosofia com política, pior ainda, com política partidária. Filósofo de um só autor, de um só pensamento nunca poderia reivindicar este título. O grande papel que deveriam desempenhar seria motivar leituras mais amplas, autores com posicionamentos diferentes e, assim, formar o senso crítico. Senso crítico formado através da fala de professores, sem profundas leituras, não passa de doutrinação!

Não sou, nunca fui filósofo, mas leio tantos autores que posso afirmar possuir conhecimento razoável na área. Nunca tive a preocupação se o filósofo era de direita, esquerda, cristão, ateu, idealista ou niilista.  Para mim a leitura é um meio de conhecer, o que é diferente de aderir um determinado pensamento. Ainda no clássico li Régis Jolivet e Marx em pleno regime militar! Tive encanto por Kant e euforia com Sartre. Hoje, sou fã de Roger Scruton e Theodore Dalrymple, grandes pensadores contemporâneos. Para que não se enganem, li Marilena Chauí, até posso concordar com alguns pontos, mas abomino o discurso político dela.

Nas universidades, os professores, em geral, não proferem aulas de filosofia, pois fazem apenas discursos políticos e ativistas e quando indicam alguma leitura, estas são oriundas de uma mesma corrente de pensamento. No caso do curso de Direito, tudo se resume no Manifesto de Marx, algum texto de Norberto Bobbio e pequenos escritos de Foucault. Neste emaranhado imaginam formar espírito crítico!!!!!

Cansados de ouvir doutrinação marxista em sala de aula, muitos acadêmicos ficam atônitos. O medo da reprovação e a força do “argumento de autoridade” dos professores inibe qualquer reflexão capaz de pôr dúvida sobre visões distorcidas da realidade e o do pensamento de alguns autores. Esta paralisia, no meio acadêmico, permite que tais “doutrinadores” continuem sua saga de destruição do melhor que a academia pode dar que é a reflexão e o pensamento crítico.
Este artigo pretende ser o primeiro de uma série que aborda pensadores de forma independente, sem preocupação com filiação ideológica. 

Este artigo pretende ser o primeiro de uma série que aborda pensadores de forma independente, sem preocupação com filiação ideológica. O próximo texto é sobre o conceito de "mais valia" em Marx.

Disponível - Leia

Participe com comentários. Obrigado


quinta-feira, 25 de junho de 2015

Presidente, Presidenta ou Presidanta

As fronteiras da minha linguagem são as fronteiras do meu universo.
Ludwig Wittgenstein

Para iniciar a conversa, vamos dizer que a forma “presidenta” está registrada no VOLP. Depois deste registro podemos desenvolver nosso texto. Há uma discussão sem fim entre “petistas” e “não-petistas” sobre o acerto, ou erro, da presidente Dilma exigir o título de “Presidenta”. É uma opção, conforme registra o meu respeitado mestre Huouaiss[1], mas não deixa de ser estranho. Vejamos.
A gramática registra a categoria dos nomes “comuns de dois” que, tendo uma única forma, fazem distinção de gênero pela presença do artigo, como “o pianista” e “a pianista”, assim como aqueles nomes que são “sobrecomuns”, no caso de “criança” ou “testemunha”. Tudo isto são conhecimentos que adquirimos na quinta série. A linguagem vai produzindo mudanças aos poucos, ao longo da história e, muitas vezes, por caminhos tortuosos.
Vamos examinar, com mais detalhe o caso da “presidenta”. Já vimos que o dicionário registra esta grafia, mas é preciso aprofundar um pouco mais o caso. Ao recusar a forma “presidente” a senhora Dilma não reconhece gênero no termo e busca uma adaptação para concordância com ela. É simples entender que é algo estranho, pois o senhor Lula, nunca recusou o título, exigindo a forma “presidento”. Assim percebe-se que não é uma questão gramatical, mas de preferência pessoal.
O Manual de redação da Presidência da República[2] registra sempre o termo “presidente”. Podemos entender que não menciona “presidenta” porque foi redigido antes da primeira mulher ter assumido o cargo. Agora vamos retornar ao dicionário da ABL que conceitua os termos como: a) “presidenta”, mulher que exerce a presidência. b) “Presidente”, título oficial do chefe do poder executivo numa república presidencialista. De acordo com estes dois conceitos podemos dizer que “Presidente” é um título oficial, enquanto “presidenta” serve para o exercício da presidência em qualquer outro órgão ou empresa.
Um pouco de latim não prejudica. O termo “presidente” é oriundo do particípio presente do verbo “praesidere”, “presidens/presidentes”, que assume a forma substantiva para designar “aquele que governa”, portanto como forma verbal não tem gênero. No percurso do longo caminho até o uso contemporâneo, muitas mudanças de sentido foram produzidas.
Os nomes terminados em “e” (governante, estudante, militante, escrevente, chefe, e tantos outros) têm uma trajetória curiosa. Nesta jornada a língua fez algumas adaptações, manteve a forma original, ou flexionou, trocando o sentido. Governante evoluiu para governanta, trocando de sentido; estudante, escrevente e militante mantiveram a mesma forma e chefe flexionou com um certo tom pejorativo.
Agora vamos ao mais curioso. Os falantes conhecem muito bem a língua, mesmo não sabendo gramática. Diante da vontade de fazer crítica ou sátira deixam a flexão de lado e passam à composição de novos termos. É desta forma que surgem palavras como “presidanta” que une os termos presidente e anta, da mesma forma militante passa a ter uma variante, militonto que é a união de militante e tonto. A linguagem é instrumento fiel do pensamento do povo como bem percebe Ludwig Wittgenstein: “As fronteiras da minha linguagem são as fronteiras do meu universo”.




[1] AZEREDO, José Carlos de. Gramática Houaiss. São Paulo: Publifolha. 2008.
[2] Manual de redação da Presidência da República / Gilmar Ferreira Mendes e Nestor
José Forster Júnior. – 2. ed. rev. e atual. – Brasília : Presidência da República, 2002.

quinta-feira, 14 de maio de 2015

Óleo e água não se misturam!




Ao comemorarmos setenta anos do final da Segunda Guerra Mundial (02 set. 1945), não resta dúvida de que o holocausto (Shoá) é o evento mais comentado. A dimensão do horror é tamanha que não há como ignorá-lo. São diversos eventos que buscam trazer para a discussão o conhecimento sobre os fatos e, assim, contribuir para a prevenção de novas tragédias.
O holocausto não é um fato isolado, ou um desvio na rota da história. Ele é antecedido por diversos momentos trágicos para a humanidade e, infelizmente, não se encerrou com o fim da Segunda Guerra Mundial. O poder destrutivo, o ódio e a irracionalidade são fatores desencadeantes dos fatos e não desapareceram com a derrota de Hitler. A vigilância deve ser constante e a pior atitude é entender que tudo não passou de um fato isolado, fruto de uma mente louca e assassina. Se as causas não forem controladas, os efeitos podem surgir a qualquer momento, novos hitleristas estão a postos.
Não vou ater-me às atrocidades cometidas há setenta anos, hoje a minha preocupação é com os fatos presentes e com a própria banalização do episódio. Grupos com os interesses mais diversos apoderam-se dos fatos e trazem informações ou ilações que, além de não contribuírem com a verdade, servem apenas para causas próprias.
Não precisamos ir longe para constatarmos alguns fatos preocupantes. Na internet, encontramos diversos sítios que ou negam o holocausto, ou reduzem sua magnitude, desviando a atenção do leitor para a responsabilidade dos criminosos. Há também quem estabeleça paralelo entre o holocausto e outras mazelas de nosso cotidiano, não só reduzindo o sentido trágico como estendendo e deturpando sua significação.
Em eventos comemorativos dos setenta anos do fim da Segunda Guerra Mundial, ouvi algumas afirmações temerárias como “o sistema prisional brasileiro é um novo holocausto”, “o assassinato de jovens negros no Brasil é um genocídio”, “o braço armado do estado é uma nova SS contra a população pobre”, “as prisões brasileiras são campos de extermínio”, “Auschwitz é aqui!”. São expressões de impacto, mas com efeito nocivo sobre a realidade dos fatos. Óleo e água não se misturam!
Talvez tenhamos a necessidade de dois neurônios para percebermos as semelhanças, mas de tantos outros para percebermos o jogo nefasto destas aproximações. Ninguém pode negar o horror das prisões no Brasil, muito menos pode fechar os olhos para a situação social.  O caos no sistema penal brasileiro é evidente e clama por justiça, mas são questões distintas.
As vítimas do holocausto lá estiveram por uma lógica insana, os sujeitos não haviam contribuído com os fatos. Eram plenamente inocentes, quer fossem judeus ou outros que lá foram torturados e mortos. O estado que lá os jogou era sanguinário e assassino por opção, a ordem não era pessoal, mas do grupo o que configura plenamente genocídio.
Os que estão nos presídios, lá estão por uma parcela de contribuição pessoal, não estão por ato gratuito de ninguém. O estado que os levou para lá, o fez dentro de um processo legal. No geral, cada presidiário que cruzou a porta da masmorra, forçou uma família a cruzar o portal de um cemitério. Cada indivíduo no presídio responde pelo seu crime, é condenado pelos seus atos. Não há condenação do gênero para considerarmos genocídio. Aceitar a tese de vitimização do presidiário é pôr em dúvida a lisura da Justiça.
No holocausto não havia nenhuma esperança, nenhuma defesa e muito menos condições para provar inocência. O mal era a única regra imposta; a penúria e a destruição as únicas possibilidades oferecidas. A lei que imperava no campo de concentração é a determinada pelo próprio estado assassino e covarde, as regras são de fora para dentro.
Os presídios deveriam oferecer condições de ressocialização (ou reeducação) do apenado, mas isto não acontece, pois, em geral, a lei no interior dos presídios é da selvageria, da criminalidade e do vício. O estado não assume seu papel, deixando a barbárie conduzir os destinos dos apenados. Na ausência do estado, as lideranças do crime organizado estabelecem as regras internas, transformando o presídio num sistema de “auto-gestão”.
“Inocência das vítimas” e “papel do Estado” são dois temas que devem anteceder a possibilidade de comparação entre estes dois eventos trágicos e um bom exame revela a distância que separa estes dois grupos de indivíduos. Cada fato deve ser tratado com seriedade e competência, mas não podemos permitir que os argumentos sejam contaminados pela eliminação das diferenças entre as vítimas.
Dois paralelos são suficientes para percebermos a injustiça. As vítimas do holocausto são muito distintas da massa carcerária do Brasil. É ofensivo ao povo judeu estabelecer tal paralelo - ele não se sustenta. A tragédia que se abateu sobre um povo inocente não pode ser de mesma magnitude da que ocorre pela incúria do estado, sobre uma parcela da população que necessita ser ressocializada.

Findo o terror, abertas as portas dos campos de concentração, os sobreviventes retornaram ao convívio social e contribuíram para um novo mundo. Não imaginem que abrindo as portas das cadeias teremos o mesmo efeito benéfico! São realidades distintas e, embora ambas trágicas, não podem ser misturadas.

quarta-feira, 6 de maio de 2015

O que me irrita III


 Conferencistas irritantes


Não há dúvida de que tenho orgulho de saber ler e escrever, isto é uma conquista importante. Quando se deixa de ser analfabeto, o orgulho seguinte é ler e não necessitar de que alguém leia para nós. Saber ler é uma liberdade.
Mas, eis que somos aviltados com frequência.
Já adultos, com formação universitária e leitores hábeis somos, às vezes, humilhados por alguém que lê para nós, impondo um ritmo de leitura que nos desagrada ou mesmo irrita. Este fato não é difícil de acontecer.
Com frequência, somos convidados para uma palestra, a ser proferida por uma autoridade reconhecida sobre o tema. O nosso entusiasmo aumenta ao ouvirmos o currículo do palestrante e todas as referências feitas à sua capacidade intelectual. Adquirimos a certeza de que poderemos desfrutar de novos conhecimentos e, assim, ampliarmos a nossa bagagem intelectual.
Logo após os cumprimentos, o palestrante abre sua bolsa e retira um calhamaço de papéis, um frio percorre nossa espinha, mas uma pontinha de esperança ainda se acende, pois, as folhas podem ser apenas anotações. Logo chegamos à decepção, a leitura começa!!!!!
O conferencista que nos impõe leitura provoca uma irritação infinita, pois, com esta atitude, ele nos chama de analfabetos. Para ele a leitura é segurança, para nós um martírio. O relógio e o telefone celular passam a ser objetos prioritários, nossas tábuas de salvação, mas o desconforto de ficar sentados ouvindo por um tempo longo desgasta nossas reservas físicas e as dores surgem por todo o corpo.
Qual a atitude? Levantar e ir embora, não é solução, pois o “grande conferencista” deduzirá, de imediato, que somos tão ignorantes que não conseguimos alcançar os conhecimentos oferecidos. Jogar no celular é uma deselegância muito grande. Resta sentar, na forma mais cômoda possível, e aguardar o final de leitura, bater palmas e sair rápido.

Quem impinge ao auditório uma leitura desta natureza, deve ser bem identificado para que não sejamos vítimas de outra vez. Se sair antes ou jogar no celular são atitudes deselegantes, socializar a experiência negativa é uma forma preventiva de colaborar com outros incautos para que não sejam vítimas de tal “autoridade”. Como já foi dito: "Ide por todo o mundo, pregai a novidade a toda a criatura" a fim de protegê-la de tal irritação. 

O que me irrita I

Apresentação

O mundo contemporâneo tem espaço para todo tipo de comportamento. Diante de tantas injustiças, descalabros e violências somos levados a atitudes extremas. Uns indignados, vão para as ruas gritar e extravasar sua raiva, outros ficam pasmos, imóveis não demonstrando nenhuma reação. Razão há de sobra para ambos, mas prefiro um caminho diferente.
Fico irritado!
Por que prefiro o verbo “irritar”?  Pelo fato dele descrever o estado do indivíduo e não sua reação. Quando digo que alguém está “irritado”, sei apenas que está “fora de controle”, mas não posso prever o comportamento. É apenas um prenúncio de algo que pode acontecer, ou não: calar, responder, agredir ou simplesmente ignorar. A reação é apenas consequência da irritabilidade.
Cada pessoa é capaz de “sair da casinha” por motivos diferentes. Já presenciei pessoas irem ao extremo pelo resultado de um jogo de futebol. Para mim, isto não é motivo nem para tomar conhecimento. Outros perdem o controle com a política e os políticos. Há quem perca o controle por fatos grandes, outros por pequenas coisas. A verdade é que só nos reconhecemos quanto perdemos o controle. Neste momento podemos descobrir nossos pontos vulneráveis.
Cada motivo que nos irrita é uma lição de vida, um aprendizado que nos trará reflexão, autocontrole. Se a agressão e o grito podem ser respostas, o silêncio também. O silêncio, muitas vezes, é a resposta mais violenta, pois não permite contestação. Ninguém silencia na dúvida, mas na certeza de estar certo e na confiança de que a natureza é evidente por si só, não necessitando de argumentos. Quando olho pela janela e digo é dia ou noite, não preciso argumentar, mas se estiver isolado num quarto escuro, a minha opinião poderá ser contestada e, assim, preciso justificar a minha realidade. Platão já nos falou sobre a caverna e as nossas próprias sombras.

Esta série é um mergulho na busca de “fantasmas” que povoam as paredes de nossas cavernas, trazê-los para a luz e, reconhecendo-os, irritar-se menos. 

sexta-feira, 3 de abril de 2015

Movimento social ou político?

Passeata de ciclistas em Porto Alegre
O foco do texto é a celeuma que toma conta da imprensa no Brasil sobre as ciclovias[1]. A notícia utilizada é uma reportagem da Folha de São Paulo (27/03/2015) sobre uma manifestação de ciclistas na Avenida Paulista, São Paulo/SP. Os grupos de ciclistas, Pedal Paulista, Pedal ZN, Bike Party e Pedalinas,  protestam contra uma decisão do MP/SP que suspendeu a construção de novas ciclovias, tal decisão foi logo cancelada.
Os ciclistas reivindicam ciclovias (confusão com ciclofaixas), considerando-as prevalentes sobre os espaços para os demais veículos. Os argumentos são muitos, dentre eles: um é ecológico - deslocamento sem poluição; outro é de ordem econômica – deslocamento econômico para o trabalhador.
Para não restar dúvidas, posiciono-me, em tese, contra tais movimentos, por diversas razões.
a)      Os que estão nestes protestos não são trabalhadores, mas “moçoilos e moçoilas” que, aos finais de tarde, saem para passear de bicicletas. Nada mais justo e merecido do que um passeio após um turno de trabalho ou estudo, mas considerar este deleite como prioritário, prejudicando o deslocamento dos que utilizam transporte público para voltar do trabalho é um abuso!
b)      Os verdadeiros operários estão nas periferias, em torno das fábricas e já fazem o deslocamento com “magrelas”, estes não estão buscando nada. Ninguém imagina a Avenida Paulista como via de operários. Grande parte, desloca-se de carro até o ponto de protesto, depois tira a bicicleta do porta-malas e parte para a “luta”. É falsa a hipótese de que aqueles manifestantes são operários!
c)      Ciclismo é esporte e muito importante, mas não são atletas que lá estão, pois estes sabem que seus locais de treino estão longe do trânsito intenso. Atleta é um sujeito ordeiro e focado em seu desempenho, não tem tempo para tais manifestações.
d)     Deslocamento de bicicleta não é viável como transporte diário, pois o clima em Porto Alegre apresenta dias muito quentes (acima de 30º) ou muito frios (abaixo de 10º), bem como média pluviométrica alta[2]. Sob estas condições climáticas, um operário percorrer mais de 10km (ida e volta), por dia é praticamente impossível. Por esta, e outras razões, é que a classe operária busca transporte de massa.
e)      Todos concordam que a bicicleta é um excelente exercício físico, porém não o único. Pedalar consome de 180 a 300 Kcal/hora enquanto caminhar (moderado) consome 240 Kcal/hora ou jogar futebol, 580 kcal/h. Quem tenta justificar as ciclovias com este argumento, perde-o totalmente ao consultar algumas tabelas de consumo de calorias por atividade.
f)       Planejamento urbano não é algo que interesse a estes manifestantes, o importante é a ciclovia, mesmo prejudicando o restante do trânsito. Como transporte integrado, dentro de um modal planejado, a bicicleta pode ser um ótimo veículo para trajetos menores, como da casa ao ponto de ônibus ou trem. Ela é útil para deslocamentos dentro dos bairros ou mesmo entre bairros. Cidades como Porto Alegre, principalmente a região central, não apresenta condições para ciclovias sem prejuízo do fluxo normal do trânsito.
g)      Mostrar exemplos de Bogotá, ou Holanda, são utopias, pois são realidades distintas, há que se ter um plano para cada realidade geográfica. O que se tem de pensar é Porto Alegre e seu sistema viário.
h)      Um exemplo simples: Uma rua de perímetro urbano tem em média 10m de largura. O código de trânsito prevê a distância para ultrapassagem de veículo (incluindo bicicletas) 1,5m, um carro popular tem 2,40m de largura, o estacionamento tem 2,50 de cada lado. Para implantar uma ciclovia, neste caso, somente impedindo estacionamento dos dois lados da rua! O problema não é pintar ciclofaixas, mas prestar atenção na realidade dos fatos.
i)        É possível adotar um sistema que inclua o ciclista, desde que ele assuma as mesmas responsabilidades do motorista. Quem dirige sabe o quanto os ciclistas são imprudentes; ultrapassando pela direita, descendo das calçadas de forma inadvertida e andando na contramão. Quem disciplina estas barbáries no trânsito?
Depois destes argumentos e, muitos outros, que poderiam ser acrescidos, pode-se perceber uma questão de fundo que parece que muitos não estão percebendo. Na reportagem da Folha de São Paulo, há um registro interessante. Alguém contesta a manifestação gritando “vai prá Cuba”.  Isto é bem revelador, mostra o quanto a população, em geral, já entendeu que não é uma questão de modo de transporte, mas um movimento político que vê no ciclista uma massa de eleitores. Os governos não estão empenhados na busca de soluções para o transporte, mas na conquista de eleitores e, por último, busacam entreter a população, desviando a atenção para o problema mais grave que é a falta de investimentos em transporte público de qualidade.
Na verdade, “movimentos sociais” é uma nomenclatura cunhada ideologicamente com a finalidade de encobrir a verdadeira função que é a propagação da luta de classes, tal como Marx a previu, buscando a “revolução operária”, passando da sociedade capitalista para a comunista, em termos marxistas. Infelizmente, a população custa a entender tal realidade e serve de massa de manobra para alguns agentes políticos.
Impossível abordar temas, como ciclovias, ao calor de lutas e confrontos. Se a luta por ciclovias, não estivesse comprometida com interesses políticos, com certeza, seria encaminhada de outra maneira, bem distinta do incentivo da luta de classes (motoristas x ciclistas).
A solução para o problema de transporte deve vir da voz dos trabalhadores e não dos gritos de militantes políticos. A solução está no transporte de massa, utilizando a bicicleta como elemento integrante, dentro de um plano viário racional.  

Fonte:




[1] Ciclovia: É um espaço separado fisicamente para o tráfego de bicicletas. É o modo mais seguro, porque há um isolamento impedindo o contato com os demais veículos. Esse tipo de segregação é encontrado em avenidas e vias expressas pois protege o ciclista do rápido e intenso trânsito.
Ciclofaixa: Esse tipo de separação não é físico. Aqui ela é feita apenas com uma faixa pintada no chão, tendo no máximo “olhos de gato” ou “tartarugas”. Está é indicada para locais onde o trânsito é calmo e é mais barata que a ciclovia, pois usa a própria estrutura da estrada.
[2] Médias da temperatura em Porto Alegre
Média anual
Outono
Inverno
Primavera
Verão
19,5ºC
10ºC e 25ºC
2ºC e 20ºC.
15ºC e 30ºC.
25ºC e 35ºC.
Média pluviométrica em Porto Alegre – Acima de 100mm

quinta-feira, 2 de abril de 2015

Esquerda - Direita – o canto das sereias

Vejo com melancolia a total insanidade de militantes, tanto de direita como de esquerda (dois termos ao gosto de Bobbio), que não deixam de descontruir os argumentos contrários, mas não surgem como propostas. Ambos esquecem de que são utopias e, como tal, estão fora do mundo dos fatos.
Direitistas empedernidos apregoam a volta da ditadura, pregam revolução e “impeachment” tudo com um fervor religioso. Por outro lado, esquerdistas pregam a revolução proletária, a luta de classes e o alinhamento estrangeiro. São dois tipos de radicalidade que, ao final, levam ao mesmo caos: o totalitarismo. O passado já nos mostrou que tão totalitário quanto o nazismo foi o comunismo stalinista. Estas pessoas não percebem que o mundo mudou e que as lutas contemporâneas são distintas das do século XIX e início do século XX.  
Às vezes, fico a pensar se vale a pena gastar tempo e energia para tentar trazer tais pessoas à realidade dos fatos e chego à conclusão de que não! Mas logo percebo que entregar o hospício aos loucos não é solução, pois alimentar a loucura é implantar o caos, é não trazer soluções. Aqui lembro de meu grande escritor Erico Verissimo:
“... tem-me animado até hoje a ideia de que o menos que um escritor pode fazer, numa época de atrocidades e injustiças como a nossa, é acender a sua lâmpada, fazer luz sobre a realidade de seu mundo, evitando que sobre ele caia a escuridão, propícia aos ladrões, aos assassinos e aos tiranos. Sim, segurar a lâmpada, a despeito da náusea e do horror.”[1]
A polarização “direita/esquerda” gera apenas maniqueísmos, é uma atitude preocupada exclusivamente com a contra-argumentação, a desconstrução de discursos. Tal postura não gera novas propostas e, muito menos, é capaz de solucionar conflitos. Os conflitos surgem da contrariedade de interesses, os escândalos e arbitrariedades nos governos são resultados da construção de mitos. Toda ideologia totalitária cria mitos que encarnam os “princípios” norteadores da utopia, eles são a lei e posicionam-se acima das massas, para serem cultuados e seguidos de forma irracional.
Direita e esquerda não têm “centro”, dentro desta dicotomia não há possibilidade de posicionamento: centro-direita; centro-esquerda ou social-democracia; democracia social qualquer denominação deixa de ser “direita ou esquerda”. O caminho é a busca de valores como: humanismo (alguém lembra ainda do termo?), liberdade, tolerância e competência. Cito apenas estes valores como ilustrativos, mas a discussão pode ser muito mais ampla.
Nada resolve falar em “direitos humanos” se não incluirmos entre os “humanos” todos os cidadãos. Abrir os olhos para a morte de um traficante e fechá-los para a de um chefe de família que é morto no caminho do trabalho, não é direitos humanos. Estou ciente do risco de citar, mas não posso dispensar Heidegeer e concordar que o ser humano tem sua morada no próprio ser.  Humanismo não está na cor, no sexo ou classe social, está no respeito ao ser em si.
A liberdade parece ser o maior objetivo humano, todos lutam por ela e por ela morrem! Não se pode cair na falácia de “morrer lutando”, pois a morte é o fim da própria liberdade. Todo totalitarismo busca incutir nas massas o dever de “lutar pela causa”, ou seja, abrir mão de sua liberdade em prol da causa maior. Este é o discurso marxista, foi o discurso nazista e é o próprio discurso do fundamentalismo religioso. Ninguém pode abrir mão da própria liberdade e, muito menos, tolher a liberdade alheia. Isto parece ser plenamente esquecido pelos míticos líderes políticos.
A tolerância não é uma forma de distanciamento, de “Laissez-faire”, de falta de comprometimento. Ela é respeito, acolhimento e aceitação, sem que isto implique adesão. Hoje, é difícil compreender a postura que expressa “eu entendo”, “não condeno”, mas continuo diferente. Neste caso, entram em choque dois valores: a liberdade e o direito à diferença. Cada um pode escolher pertencer a um grupo diferente, mas não pode exigir que os demais submetam-se as suas regras. A tolerância tem como corolário a liberdade!
Deixei para o fim a questão da competência, não por acaso e, muito menos, por julgar pouco importante. Competência, excluindo o sentido jurídico, é a capacidade de produzir resultados. Desenvolvo aqui o sentido social para o termo, ou seja, a presença e a ação de alguém dentro do grupo social. O ser competente é capaz de atuar na história do grupo, tornando-o mais coeso e harmonioso. No plano administrativo é trazer resultados positivos para a sociedade. O administrador não tem direito de ser incompetente sob a alegação de que está engajado numa “causa maior”, futura. A ideologia não pode se sobrepor à competência. Discursos não trazem resultados! Promessas e projetos não são realizações! Muito menos a omissão e o desconhecimento podem ser razões para a inculpabilidade.
É difícil fugir das dicotomias e das utopias, encarando a realidade na busca de resultados satisfatórios. Esta é uma contribuição mínima para o esforço de superar posicionamentos ultrapassados e buscar um caminho seguro para combater todas as formas de totalitarismo que sempre rondam os nossos destinos. Como Ulisses, podemos ouvir o canto das sereias, mas bem providos de cera!




[1] VERISSIMO, Erico. Solo de Clarineta. vol. 1. Porto Alegre: Globo, 1974, p. 45.

quinta-feira, 4 de dezembro de 2014

Revolução Francesa



A Revolução Francesa (1789-1799) é considerada o maior marco da história moderna, não apenas pela influência exercida, mas, principalmente, pelas lições que o confronto deixou para a humanidade. Foi um momento único e decisivo, pois o confronto entre a elite aristocrática e o povo gerou episódios de extrema violência.
No ensino médio, os professores apresentam-na como mais uma revolução, como um episódio que resultou num novo conceito de governo, mas dificilmente há tempo suficiente para um exame mais detalhado, tanto dos antecedentes como dos consequentes. O que resta, para nós, é a influência exercida na formação das novas repúblicas latino-americanas. O preceito “liberté / egalité / fraternité” está presente em todas as mentes, como o grande legado da Revolução. 
O filme “Revolução Francesa” do History Channel” é muito interessante, mas aborda, preferentemente, o período conhecido como “Fase do Terror” (1792 a 1794) que é dominado pelos jacobinos. Tem como foco central as execuções de nobres, diante da ameaça de invasão da França pela Áustria e a Prússia. É neste momento que ocorre a execução de Luís XVI e Maria Antonieta (21/01/1793).
A figura central é Robespierre (1758-1794) que leva à execução mais de quarenta mil franceses (monarquistas, girondinos e burgueses ricos). Percebendo que a violência já estava fora de controle, as forças armadas deixam de apoiá-lo e com isto ele cai em desgraça, sendo executado em 28 de julho de 1794).
Nesta fase não houve apenas crimes. Foi convocada a Convenção Nacional que determinou diversos avanços em termos de direitos, como: a) fim da escravidão nas colônias francesas; b) abolição de privilégios dos nobre e clero; c) divisão das grandes propriedades; d) assistência social aos indigentes; e) gratuidade da educação básica obrigatória.
Assistir ao filme é tentar compreender a luta das camadas mais pobres da população francesa (jacobinos) por melhores condições de vida e pela revogação de  todos os privilégios dos nobres e do clero. O filme não pode ser encarado apenas como uma exposição da violência ou, muito mais grave, depreciação da Revolução Francesa, minimizando os resultados obtidos pelo mundo ocidental. Apesar de todas as dificuldades, incompreensões e excessos, ela foi marco divisório na história da humanidade. Nas palavras de Blanning podemos ter uma avaliação mais justa:
“A revolução teve de fato um impacto enorme, embora fosse uma revolução mais do espírito que uma revolução da realidade. Ela continua atual até nossos dias, como um ideal de liberdade política e justiça social e como um modelo para a derrubada de uma ordem estabelecida.” (BLANNING: 1991, p. 71).
A Revolução Francesa não cabe num filme, muito menos num exíguo espaço crítico, mas não se pode deixar de analisá-la com imparcialidade e dentro do contexto da época. Alguns revisionistas procuram enfatizar o papel da burguesia como prevalente nos resultados finais. Apesar de grandes perdas, os girondinos tiveram alguns resultados positivos, ninguém pode negar, mas não é fato suficiente para esquecermos que é na trilha da Revolução Francesa que alcançamos a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão (1789), que mais tarde fundamenta a Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada pela ONU em 10 de dezembro de 1948.
O filme Revolução Francesa, do History Channel, não pode ser visto sem conhecimento prévio dos fatores que culminaram na Revolução de 1789 e nos descaminhos que levaram ao período do terror. Da mesma forma, ele é excelente ponto de partida para uma reflexão mais apurada sobre este período da história. Olhar a narrativa do filme como um fato isolado é perder uma grande chance de formar espírito crítico.
O filme encerra com duas perguntas que exigem uma reflexão fundamental:
Quanta violência é justificável por uma sociedade melhor?
As pessoas têm o direito de abolir um sistema injusto e substitui-lo por um que acham mais justo e quanta violência é justificável para se fazer isto?

Olhar o filme e deixar de refletir sobre estes temas é como não tê-lo visto.

BLANNING, T. C. W. Aristocratas versus burgueses? A Revolução Francesa. São Paulo: Ática, 1991.


quinta-feira, 27 de novembro de 2014

DOCUMENTÁRIO - Revolução Francesa-History Channel (NA ÍNTEGRA)



Os dias atuais exigem de nós muita reflexão, estudo e seriedade.  O filme Revolução Francesa é um excelente ponto de partida para a formação de espírito crítico.